Mesa de diálogo Virtualidades/ Viralidades Congreso FEPAL 2020 “En la necesaria combinación entre la filiación -que siempre se establece sobre la base del amor- y la capacidad crítica -que no implica destrucción sino deconstrucción- reside el futuro de toda herencia. De este modo nos posicionamos ante el pensamiento de los analistas que nos precedieron, para que su legado ni se fetichice ni se destruya." (Silvia Bleichmar). Gabriela Salazar Canelos Quito - Ecuador Transité la formación como analista, desde Ecuador entre Skype de seminarios presenciales-virtuales, supervisiones en las cuales pude escoger a los analistas que deseé me acompañen y un análisis didáctico muy comprometido en modalidad condensada, con gran incidencia de la atención virtual, años previos a la pandemia. La virtualidad: Durante la pandemia los psicoanalistas pudimos trabajar, situación que no sucedió con todas las disciplinas. Yo sostengo desde hace años, que en lo virtual si hay posibilidad de análisis, no sólo de psicoterapia. Creo que el análisis virtual no es para todos los pacientes, que tampoco es algo que se le va a dar bien a todos los analistas por la incomodidad que puede generar la relación sin cuerpo presente, pero que es posible, bajo ciertas condiciones de ambos o en ambos. El compromiso con el proceso del paciente requiere que el analista se incomode más de una vez, busque diversas formas de sortear las distancias y la falta de presencia que generan campos de diálogo y acompañamiento que atraviesan las dificultades y resistencias propias de todo análisis, pero exacerba las resistencias y disminuye el campo para maniobrar por parte del analista. Durante este tiempo han existido diversas experiencias clínicas de las cuales tendremos años para pensar desde el après-coup, así como distintos pacientes, y singulares analistas en heterogéneos momentos de cada análisis. Me ha llamado la atención que muchos detractores previos del análisis virtual, ahora no lo son. Al no poder escoger no analizar o supervisar de manera virtual, una realidad que fue escogida por tantos otros desde hace años, para algunos fue algo forzado, pero posible, gracias a algunos movimientos necesarios que realizamos. Considero que el análisis virtual, pasa por la creación de un dispositivo que tome en cuenta por sobre todas las cosas, la predisposición del analista para comprometerse con su paciente, haciendo uso de su voz, de su presencia en ausencia, de la permeabilidad necesaria para re- inventarse las veces que sean, realizando ajustes al dispositivo para conseguir ser una dupla que trabaje pensando juntos desde la asimetría y el encuadre interno del analista. Esto considera la necesidad de contar, como analistas, con un estado mental particular que logre crear entre dos, algo nuevo durante el proceso. En el año 2010 Asbed Aryan escribió sobre psicoanálisis a distancia: “El psicoanálisis […]adhiere a los hechos de su campo de trabajo, procura resolver los problemas inmediatos de la observación, sigue tanteando en la experiencia, siempre inacabado y siempre dispuesto a corregir o variar sus doctrinas”. La viralidad de lo virtual: El ser humano es un animal que juega, se transforma y transita por experiencias que puede llegar a hacer suyas, así como los analistas en formación son profesionales no solo receptores de una transmisión de experiencias. Me pregunto: ¿Qué nos diferencia a los humanos de los androides? Creo que es el estar en transformación continua, pensar y vincularnos emocionalmente, situación que se puso en riesgo durante el distanciamiento social, que concuerdo, sería mejor llamarlo distanciamiento sanitario, para enfatizar justamente en la importancia de ser parte de un tejido social, más en estas circunstancias. Durante la pandemia, hemos enfrentado a un virus extraño, mutable de persona a persona, imprevisto, letal, generador de síntomas tan extraños como inimaginables que generó un contagio de lo digital. De repente tuvimos amigos y familiares que eran reacios, ajenos al uso de la tecnología, abriendo cuentas en plataformas, aprendiendo a subir videos, jugando en línea, entre otros. En más de una familia estuvieron conectadas 4 computadoras simultáneamente intentando seguir con una vida pre- establecida antes de la pandemia - como si esa estructura hubiese sido necesaria, aunque sobre exigida, para aferrarse a algo en medio de tanta incertidumbre-. Con la rapidez de la globalización, nos contagiamos de plataformas virtuales. La necesidad de compartir fue evidente, ¿puede un sujeto enamorarse por whatsapp? ¿Cómo funciona el sexting? ¿Puede Wikipedia o Google enseñarnos aquello que se transmite en persona a través del contacto humano? Creo que son algunas preguntas que hoy tienen mucho mas material para ser respondidas que antes. Todos vivimos hoy los alcances y límites de la virtualidad. En muchos casos los conocidos y lo conocido, así como los cercanos, se volvieron algo lejanos. Se sintió la necesidad y se buscaron respuestas para vivir más allá de la sobrevivencia inmunológica. Requerimos cosas, que nos hicieron sentir, pensar, soñar. La vida llegó a ser tan plana, carente de colores, que si uno no sembraba su propio jardín virtual, ¿cómo podía aferrarse a una vida que dejó de ser estimulante por mas de seis meses? El virus nos volvió seres peligrosos para los más cercanos, quizá por ello buscamos en la distancia, en lo virtual, la cercanía y la intimidad que fue difícil de mantener con los del círculo más próximo. Nuestros íntimos pueden ser muy amados, pero también es brutalmente exigente “amarnos sin la compasión que ofrece la distancia física”. La virtualidad nos ha permitido tener algo de intimidad fuera de la convivencia, con otros, esa ausencia ha sido indispensable para continuar viviendo con algo de armonía y deseo. La transformación como herramienta vital: Intentaré entre- tejer, la necesidad de mantenernos humanos a través del juego, del entretenimiento (teniéndonos-entre), de la capacidad de conmovernos y transformarnos, con el mismo deseo que atraviesa el psicoanálisis para evitar convertirse en una disciplina plana, retórica, inmóvil, con riesgo de muerte, aunque se lo quiera vivo. Es importante rescatar el valor de algunas permanencias, desde algunas bases con raíces fuertes, podemos mover, transformar y generar vientos de cambio. Hemos notado en varios momentos, pero aún más con la pandemia, cuánto nos cuesta a los psicoanalistas y a nuestras instituciones moverse de lugares conocidos y por ello cómodos. Cuando la necesidad vital, incluso económica obligó a modificar paradigmas, fuimos mucho más capaces de re- pensarnos y transformarnos, de lo que tiempo atrás parecía posible. Yo me pregunto si, en vez de buscar retener posiciones, condiciones institucionales e imaginarios personales pre-establecidos, no nos convendría volver a soltar un poco y empeñarnos en no dejar de nutrir al pensamiento psicoanalítico, incluso durante la formación con el diálogo entre disciplinas y la horizontalidad democrática institucional, cargada de una dosis de libertad. Es importante acoger el pensamiento y la profundidad que devienen de investigaciones, crear propuestas teóricas, contenidos propios. Parece que para algunas sociedades esto se da más fluido que en otras y allí es donde pienso en el riesgo que tenemos de volvernos tan sólo unos técnicos del inconsciente, y no unos psicoanalistas críticos, creativos, más allá de herederos de una formación. Elizabeth Roudinesco comenta: “Lo que falta en nuestros días a estas poderosas sociedades es un alma, un compromiso intelectual y político. Una pasión. En resumen, a esas asociaciones les falta creatividad, espíritu de aventura, un pensamiento.” Considero indispensable detenernos a pensar en la eficacia que tiene el método psicoanalítico, pero también en que no podemos, si deseamos ser pensadores, repetir errores pasados que no han incorporado a tiempo cambios culturales, que han dejado de dialogar con otras disciplinas, que han sometido a los analistas en formación a “verdades” y condiciones institucionales que no dan cabida a la horizontalidad descartando la riqueza del intercambio intergeneracional. Es indispensable re pensar los pénsums de estudio en los institutos, incluir y motivar a que los analistas en formación regresen a nutrirse de la literatura, las artes en general; en definitiva, a la pasión por conocer los recovecos que hacen de nuestra alma y disciplina un entramado complejo y profundo, más allá de la teoría y técnica que es indispensable transmitir. ¿Podemos crear una sociedad psicoanalítica en permanente transformación por elección? Cito a Marcelo Viñar (2020): “Lo que tenemos es un dispositivo, el dispositivo analítico. No tenemos, con el tamaño de las ciudades actualmente, la posibilidad de trabajar tres o cuatro o cinco veces por semana; pero, la excusa de poner que la diferencia entre el psicoanálisis clásico y el actual es la frecuencia semanal de sesiones, ahí hay una simplificación absurda.” Imagino con optimismo que en mi país (y ojalá en muchos otros), al no existir una estructura institucional psicoanalítica, esto nos continúe favoreciendo, para hacer uso de una libertad, que ha logrado que nuestro propio pensamiento avance propositivamente, con una horizontalidad sana, amplia y respetuosa. Quiero resaltar que frente a las dificultades (como fue la pandemia, como es la formación de la IPA en países sin sociedades), los psicoanalistas y las instituciones somos capaces de crear nuevos dispositivos, proponer cambios mas allá de una convención o necesidad de petrificarnos siendo conservadores de unas reglas y jerarquías que maquillen al poder y la posible anulación del otro, así como de las diferencias enmarcadas en un contexto actual, en permanente cambio. Bibliografía: Aryan, A. (2010) Prólogo libro Psicoanálisis a distancia de Ricardo Carlino. Bleichmar, S. (2006) Paradojas de la Sexualidad. Buenos Aires: Paidós. Roudinesco, E. (2020, Julio 5) Diálogo con Alain Badiou. Recuperado de: https://grupoadeestudiosacontecimiento.wordpress.com/2020/07/05/alain-badiou-yelisabeth- roudinesco-defender-alpsicoanalisis/? fbclid=IwAR3PVpAisaNnNX3SEjyzOh- I0AxBX_C1clIs_PBe7o_9eCZOCzkYE5YkPOo Viñar, M (2020, Junio 30) Entrevista para OCAL con Gabriela Salazar. Recuperado de: https://ocal-candidatos.org/2020/01/27/entretejiendo-experiencias/ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Mesa de diálogo Virtualidades / Viralidades Congresso FEPAL 2020 “Na necessária combinação entre a filiação - que sempre se estabelece com base no amor - e a capacidade crítica - que não implica destruição, mas desconstrução - está o futuro de toda herança. Assim nos posicionamos diante do pensamento dos analistas que nos precederam, para que seu legado não seja fetichizado nem destruído ”. (Silvia Bleichmar). Gabriela Salazar Canelos1 Quito, Equador Passei na minha formação como analista, desde o Equador, entre o Skype de seminários presenciais-virtuais, supervisões nas cuais eu tive a oprtunidade de escolher os analistas que eu desejaba me acompanhassem e uma análise didática muito comprometida em modo condensado, com alta incidência de atenção virtual, nos anos anteriores da pandemia. Virtualidade: Durante a pandemia, os psicanalistas puderam trabalhar, situação que não acontecia com todas as disciplinas. Eu argumentei durante anos que no virtual existe a possibilidade de análise, não só de psicoterapia. Mais eu acho que a análise virtual não é para todos os pacientes, nem é algo onde todos os analistas serão bons pelo desconforto que a relação pode gerar sem um corpo presente, mas eu acho que é possível, sob certas condições de ambos e em ambos. O compromisso com o processo do paciente obriga ao analista a se sentir incomodado mais de uma vez, ele deve procurar diferentes caminhos para superar as distâncias e a falta da presença que geram campos de diálogo e acompanhamento que passam pelas dificuldades e resistências típicas de qualquer análise, mas exacerbam resistências e reduz o campo de manobra do analista. Durante este tempo tem havido várias experiências clínicas das quais teremos anos para pensar a partir do après-coup, bem como diferentes pacientes e analistas em únicos momentos heterogêneos de cada análise. Chegou ao meu conhecimento que muitos detratores da análise virtual agora eles não são. Pois não é possível não analisar ou supervisionar virtualmente, uma realidade que foi escolhida por tantos outros durante anos, para alguns foi algo forçado, mas possível, graças a alguns movimentos necessários que nos fizemos. Eu acredito que a análise virtual passa pela criação de um dispositivo que leva em consideração, antes de mais nada, a predisposição do analista para se comprometer com seu paciente, valendo-se de sua voz, de sua presença na ausência, da permeabilidade necessária para reinvente-se tantas vezes quanto seja possível, fazendo ajustes no dispositivo para ser uma dupla que trabalhe pensando juntos a partir da assimetria e do 1 Traducción revisada al portugés por Fernando Ríos, Quito- Ecuador encuadre interno do analista. Este aí considera a necessidade de contar, como analistas, com um determinado estado mental que possa criar algo novo durante o processo. Em 2010, Asbed Aryan escreveu sobre a psicanálise à distância: "A psicanálise [...] adere aos fatos de seu campo de trabalho, tenta resolver os problemas imediatos da observação, continua tateando na experiência, sempre inacabado e sempre pronto a corrigir ou variar a suas doutrinas." A viralidade do virtual: O ser humano é um animal que joga, se transforma e passa por experiências que pode fazer próprias, assim como os analistas em formação são profissionais não somente receptores de uma transmissão de experiências. Eu me pergunto: Qual é a diferença entre humanos e andróides? Acho que é estar em contínua transformação, pensando e se vinculando emocionalmente, situação que foi posta em risco durante o distanciamento social, que eu concordo, seria melhor chamar de distanciamiento sanitario, para enfatizar justamente a importância de fazer parte de um tecido social, ainda mais nessas circunstâncias. Durante a pandemia, enfrentamos um vírus estranho, mutável de pessoa para pessoa, imprevisto, letal, gerando sintomas tão estranhos quanto inimagináveis que gerou um contágio do digital. De repente nós tivemos amigos e parentes que foran relutantes, alheios ao uso da tecnologia, abrindo contas em plataformas, aprendendo a fazer upload de vídeos, jogando online, entre outros. Em mais de uma família, 4 computadores foram conectados simultaneamente tentando dar continuidade a uma vida pré-estabelecida antes da pandemia -como se aquela estrutura fosse necessária, embora excessivamente exigida, para agarrar-se a algo no meio de tanta incerteza-. Com a velocidade da globalização, estamos infectados com plataformas virtuais. Ficou evidente a necessidade de compartilhar, um sujeito pode se apaixonar pelo whatsapp? Como funciona o sexting? A Wikipedia ou o Google podem nos ensinar o que é transmitido pessoalmente por meio do contato humano? Acho que são algumas questões que hoje nos têmos muito mais material para ser respondido do que antes. Todos vivemos hoje os alcances e os limites da virtualidade. Em muitos casos, conhecidos e não conhecidos, assim como os próximos, tornaram-se um tanto distantes. A necessidade foi sentida e as respostas foram buscadas para viver além da sobrevivência imunológica. Exigimos coisas que nos faça sentir, pensar, sonhar. A vida tornou-se tão plana, sem cores, que se você não plantou seu próprio jardim virtual, como poderia manter uma vida que deixou de ser estimulante por mais de seis meses? O vírus nos fez seres perigosos para os mais próximos, talvez por isso procuremos na distância, no virtual, a proximidade e a intimidade que era difícil manter com os do círculo mais próximo. Nossos íntimos podem ser muito amados, mas também exige brutalmente "amar uns aos outros sem a compaixão que a distância física oferece". A virtualidade tem nos permitido ter alguma intimidade fora da convivência com os outros, essa ausência tem sido essencial para continuar vivendo com alguma harmonia e desejo. A transformação como ferramenta vital: Tentarei entrelaçar, a necessidade de nos manter humanos por meio do jogo, do entretenimento (ter-entre), da capacidade de ser movido e se transformar, com o mesmo desejo que passa pela psicanálise para evitar tornar-se uma disciplina plana e retórica, imóvel, com risco de morte, mesmo se nos o quiser vivo. É importante resgatar o valor de algumas permanências, de algumas bases com raízes fortes, podemos mover, transformar e gerar ventos de mudança. Percebemos várias vezes, ainda mais com a pandemia, quanto custa a nós psicanalistas e às nossas instituições, sair de lugares conhecidos e, portanto, confortáveis. Quando a necessidade vital, mesmo a econômica, nos forçou a mudar paradigmas, nos fomos muito mais capazes de repensar e transformar aquilo que há muito tempo parecia impossível. Eu me pergunto se, ao invés de procurar reter posições pré-estabelecidas, condições institucionais e um imaginário pessoal, não seria conveniente para nós deixar ir um pouco e se esforçar para não parar de alimentar o pensamento psicanalítico, mesmo durante a formação com um diálogo entre disciplinas e horizontalidade democrática institucional, carregada de uma dose de liberdade. É importante acolher o pensamento e a profundidade que vêm da pesquisa, da criação de propostas teóricas e de conteúdos próprios. Parece que para algumas sociedades psicoanalíticas isso é mais fluido do que para outras e é aí que eu acho o risco que corremos de nos tornarmos apenas técnicos do inconsciente, e não psicanalistas criativos, críticos, além dos herdeiros de uma formação. Comentários de Elizabeth Roudinesco: “O que falta nessas sociedades poderosas hoje é uma alma, um compromisso intelectual e político. Uma paixão. Em suma, essas associações carecem de criatividade, espírito de aventura, um pensamento." Eu acho fundamental parar pra pensar na eficácia do método psicanalítico, mas também que não podemos, se quisermos ser pensadores, repetir os erros do passado que não têm incorporado a tempo as mudanças culturais, que deixaram de dialogar com outras disciplinas, quem sujeitou os analistas em formação a “verdades” e condições institucionais que não permitem a horizontalidade, descartando a riqueza do intercâmbio intergeracional. Eu acho essencial repensar os pensums dos institutos, incluir e motivar os analistas em formação a que voltem a se nutrir com a literatura, as artes em geral; em suma, à paixão por conhecer os cantos e recantos que fazem da nossa alma e disciplina uma rede complexa e profunda, além da teoria e da técnica que é essencial transmitir. Podemos criar uma sociedade psicanalítica em permanente transformação por escolha? Eu cito a Marcelo Viñar (2020): “Lo que tenemos es un dispositivo, el dispositivo analítico. No tenemos, con el tamaño de las ciudades actualmente, la posibilidad de trabajar tres o cuatro o cinco veces por semana; pero, la excusa de poner que la diferencia entre el psicoanálisis clásico y el actual es la frecuencia semanal de sesiones, ahí hay una simplificación absurda.” “O que temos é um dispositivo, o dispositivo analítico. Não temos, com o tamanho das cidades hoje, a possibilidade de trabalhar três, quatro ou cinco vezes por semana; mas, a desculpa de dizer que a diferença entre a psicanálise clássica e a atual é a frequência semanal das sessões, aí tem uma simplificação absurda ”. Eu imagino com otimismo que no meu país (e tomara que em muitos outros), na ausência de uma estrutura institucional psicanalítica, isso continue a nos favorecer, pra fazer uso de uma liberdade, que conseguiu a nosso próprio pensamento avançar propositadamente, com uma horizontalidade saudável, ampla e respeitosa. Eu quero enfatizar que, em face das dificuldades (como a pandemia, como a formação da IPA em países sem sociedades), os psicanalistas e as instituições são capazes de criar novos dispositivos, propor mudanças além de uma convenção ou a necessidade de nos petrificar sendo conservadores das regras e hierarquias que tentam encobrir o poder e a possível anulação do outro, assim como das diferenças enquadradas em um contexto atual, em permanente mudança. Bibliografía: Aryan, A. (2010) Prólogo libro Psicoanálisis a distancia de Ricardo Carlino. Bleichmar, S. (2006) Paradojas de la Sexualidad. Buenos Aires: Paidós. Roudinesco, E. (2020, Julio 5) Diálogo con Alain Badiou. Recuperado de: https://grupoadeestudiosacontecimiento.wordpress.com/2020/07/05/alain-badiou-yelisabeth- roudinesco-defender-alpsicoanalisis/? fbclid=IwAR3PVpAisaNnNX3SEjyzOh- I0AxBX_C1clIs_PBe7o_9eCZOCzkYE5YkPOo Viñar, M (2020, Junio 30) Entrevista para OCAL con Gabriela Salazar. Recuperado de: https://ocal-candidatos.org/2020/01/27/entretejiendo-experiencias/

LA PANDEMIA DEL ODIO ANA ROZENFELD Como pensar hoy en este encuentro que nos convoca, el odio que se encarna en la subjetividad social o individual? Me refiero a ese afecto consciente, aliado de la pulsión destructiva que expresa la repulsa del Yo en su relación con el otro, un otro al que hay que eliminar , matar El odio destituye a la razón, carece de un fundamento lógico, expresa un relato pre-juicioso que condensa lo demencial con la ignorancia. El odio tiene perfiles sádicos crueles, es más aterrador y destructivo que el virus del Covid Pienso irónicamente si no se podrá descubrir también alguna vacuna contra el odio? El sujeto odiado es significado como una amenaza que afectaría la existencia de un sujeto o grupo humano El odio se constituye a través de un discurso ideológico transmitido a veces de una generación a otra. Suele ser una herramienta política implementada desde el poder para desviar la atención de la comunidad en momentos críticos El odio apela a la creencia del otro en la palabra del líder que lo promueve, aun cuando esa palabra manifieste un sentido absurdo, mas adelante lo ejemplifico. Una paciente militante del odio hacia el oficialismo, me decía que está muy preocupada por la pérdida de libertad, que el país está destruido, que los mapuches están ocupando en el sur tierras privadas Me pregunto cómo se ayuda a pensar en estas circunstancias en que el dialogo no es posible? Enfrentamos una dificultad donde el interrogante o el cuestionamiento es obturado Hace dos días en Wisconsin pudimos ver la violencia racial de la policía que asesino a un afroamericano por la espalda brutalmente Kyle Rittenhouse de 17 años con un arma en la mano mató a dos personas de color diciendo que defendía a la policía local, a los blancos y necesitaba proteger los comercios de los saqueos Si bien en varios estados de EEUU hubo movilizaciones de repudio a otros ciudadanos les pareció adecuada la feroz represión contra los afromericanos En estas circunstancias se desdibuja la dimensión humana, se torna banal el odio , la crueldad, la discriminación, la violencia, el asesinato La discriminación racial a lo largo de la historia ha sido un pretexto para la colonización Pienso que este tema donde se violan los Derechos humanos nos incumbe como psicoanalistas La aporofobia es el odio a los pobres. En Buenos Aires el año pasado dos jóvenes rociaron con kerosene y prendieron fuego a dos indigentes que vivian debajo de la autopista El 17 de agosto un grupo numeroso portando la bandera argentina se movilizó hacia el Obelisco, desmintiendo la pandemia muchos de ellos no usaban barbijo, atacaban verbalmente a través de sus pancartas al actual gobierno, a los judíos, a los homosexuales. Planteaban que no querían el comunismo, defendían el nuevo orden mundial, rechazaban las vacunas .Atacaron al periodismo que estaba trabajando. Muchos de los allí presentes no tenían claro el motivo por el cual se habían movilizado Algunos planteaban que la pandemia es un invento del gobierno, otros decían que rechazaban la la reforma a la constitución confundiendo la reforma judicial con la constitución En ese crisol de argumentos disparatados caracterizados por esa oposición absurda una cosa era clara ,la violencia del odio A todos estos sujetos no los satisfizo las medidas gubernamentales de ayuda Implementadas como préstamos a tasa cero, la tarjeta alimentaria a través de la cual los pobres podían acceder a la canasta de alimentos básicos, el subsidio de 10.000 $ otorgado por quinta vez a 9 millones de personas, el arreglo de la deuda con los grandes acreedores etc Como enfrentar esa frontera del odio delirante, ese déficit de la palabra sosteniendo argumentos absurdos No se trata de diversidad de opiniones o en todo caso debiéramos revisar su estatuto cuando el objetivo atenta contra los derechos humanos Muchos medios de difusión, voceros de grupos económicos poderosos incidieron en la convocatoria a la movilización de los llamados anticuarentena incidieron en la subjetividad social ,instilando el odio, rechazando el planteo ético del presidente que optó por salvar vidas en lugar de privilegiar lo económico Son modelos éticos diferentes los que sostiene Trump, Bolsonaro al que sostiene el presidente argentino Como se construye el objeto odiado? Erigiendo un chivoemisario responsable de los males que afectan a la comunidad. Acaso el germen de la xenofobia no es ese? Una magnífica película llamada Yo -Yo –Rabitt ilustra el adoctrinamiento que recibe un niño de 10 años que es adiestrado en la ideología nazi Tenía que realizar para ello varias pruebas, la primera era matar a un conejo, en pruebas sucesivas se le mostraban dibujos y relatos donde el judío es degradado a la categoría de humanoide repugnante en sus costumbres al que hay que había que eliminar Me generó estupor una noticia publicada por el diario Clarín ,donde Gustavo Iaies homologa el confinamiento de los jóvenes por la pandemia al confinamiento sufrido por Ana Frank en Holanda. Ignora este señor que Ana Frank se tuvo que esconder para preservar su vida de la persecución nazi que mataba a los judíos, mientras que el confinamiento planteado por el gobierno actual es para proteger la vida ,evitar la enfermedad, la muerte El odio subyace en estos comentarios periodísticos que se suman a intereses políticos El miedo es un virus que ataca la democracia La desigualdad social puede ser fuente de odio, motorizando rebeliones en búsqueda de igualdad de derechos El odio acompaña representaciones –fantasmas se inserta en las ideologías La ideología no es solo un sistema de creencias vinculado a las relaciones de producción. Es una construcción que sostiene principios de orden ético, moral, cultural, religioso Cuando el odio se instala en una ideología los Derechos Humanos. se ven vulnerados y el mundo puede tornarse inhóspito El presidente Trump expresa en su discurso que si no lo vuelven a elegir se viene el comunismo ,que el Covid fue generado por China. La ingenuidad de estos argumentos no sustentables se difunden mediáticamente y se apropian de la subjetividad de la gente ,de sus creencias. Tenemos otra frontera la del capitalismo neoliberal y las clases sociales. El neoliberalismo no solo busca la dominación económica sino también la colonización subjetiva que implica el evitar pensar, cuestionar los hechos, creer en las verdades impuestas por los grandes medios de difusión Los medios de difusión debieran estar al servicio de la educación de la salud y del pensamiento critico no al servicio discursivo tendenciosos de los grupos económicos poderosos Que podemos hacer nosotros los psicoanalistas ante la pandemia del odio, la muerte del pensamiento? Podremos instalar un nuevo saber o que hacer ante el odio? La ética del psicoanálisis no se circunscribe al desciframiento del inconsciente es una ética de los D.H que implica poder pensar y debatir el odio como una enfermedad de la cultura Los psicoanalistas somos participes responsables de lo que sucede en nuestra contemporaneidad ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- A pandemia do ódio Ana Rozenfeld Como pensar hoje neste encontro que nos convoca o ódio que se encarna na subjetividade social ou individual? Refiro-me a esse afeto consciente, associado à pulsão destrutiva que expressa a repulsa do Eu na sua relação com o outrem, um outrem a quem se tem que eliminar, matar. O ódio destitui a razão, não tem um fundamento lógico, expressa um relato preconceituoso que sintetiza o demencial com a ignorância. O ódio tem aspectos sádicos, cruéis, é mais aterrador e destrutivo do que o vírus do Covid. Eu penso com ironia se não se poderá descobrir também alguma vacina contra o ódio? O sujeito odiado é significado como uma ameaça que afetaria a existência de um sujeito ou grupo humano. O ódio se constitui através de um discurso ideológico transmitido frequentemente de uma geração à outra. Costuma ser uma ferramenta política implementada desde o poder para desviar a atenção de uma comunidade em momentos críticos. O ódio apela à crença do outro na palavra do líder que o promove, mesmo quando essa palavra manifeste um sentido absurdo; que exemplificarei mais adiante. Uma paciente, militante do ódio ao oficialismo, me dizia que estava muito preocupada pela perda da liberdade, que o país está destruído, que no sul os mapuche estão ocupando terras privadas. Pergunto-me, como se ajuda a pensar nessas circunstâncias em que o diálogo não é possível? Enfrentamos uma dificuldade onde a interrogação ou o questionamento está obstruído. Recentemente vimos em Wisconsin a violência racial da polícia que assassinou um afro-americano pelas costas de um modo brutal. Kyle Rittenhouse de dezessete anos com um arma na mão matou duas pessoas de cor dizendo que defendia a polícia local, aos brancos e precisava proteger os comércios dos saqueios. Mesmo que em vários estados dos EUA houve demonstrações de repúdio, outros cidadãos acharam adequada a feroz repressão contra os afro-americanos. Nessas circunstâncias se dilui a dimensão humana, torna banal o ódio, a crueldade, a discriminação, a violência, o assassinato. A discriminação racial ao longo da história tem sido um pretexto para a colonização. Acredito que esse tema onde os direitos humanos são violados é uma incumbência para nós como psicanalistas. A aporofobia é o ódio aos pobres. Em Buenos Aires no ano passado dois rapazes despejaram querosene e colocaram fogo em dois indigentes que moravam embaixo de uma rodovia. E no dia 17 de agosto um grupo numeroso de pessoas que carregavam a bandeira argentina se mobilizou indo até o Obelisco, desmentindo a pandemia. Muitos deles não usavam máscara, atacavam com seus cartazes ao governo federal, aos judeus, aos homossexuais. Diziam que não queriam o comunismo, defendiam a nova ordem mundial, rejeitavam as vacinas. Atacaram os jornalistas que estavam trabalhando. Muitos nem sabiam o motivo pelo qual tinham se mobilizado; alguns deles afirmavam que a pandemia era uma invenção do governo, outros diziam que rejeitavam a reforma da Constituição, confundindo-a com a do poder judiciário. Nessa mistura de argumentações sem sentido, uma coisa era evidente nesta oposição absurda, a violência do ódio. Todos esses sujeitos não ficaram satisfeitos com as medidas governamentais para ajudar a população: empréstimos sem juros, cartão alimentação para os pobres obterem a cesta básica, o subsidio de $10 000 (pesos argentinos), outorgado pela quinta vez a nove milhões de pessoas, a culminação exitosa da renegociação da dívida externa, etc. Como é possível enfrentar essa fronteira de ódio delirante, esse déficit da palavra sustentando argumentações absurdas? Não se trata de diversidade de opiniões ou, em todo caso, deveríamos rever seu estatuto quando o seu objetivo atenta contra os direitos humanos. Muitos meios de difusão, porta-vozes de grupos econômicos poderosos influenciaram na convocatória à mobilização dos chamados “antiquarentena”, incidiram na subjetividade social insuflando ódio, rejeitando a proposta ética do presidente argentino, que optou por salvar vidas em vez de privilegiar a economia. Uma opção totalmente diferente às de Trump e Bolsonaro. Como é que se constrói o objeto odiado? Procurando um bode expiatório dos males que afetam à comunidade. Mas, não é essa a semente da xenofobia? Tem um excelente filme chamado Jojo Rabbit que mostra o doutrinamento que sofre um rapaz de dez anos com a ideologia nazista. Ele tinha que fazer diversas provas e a primeira era matar um coelho. Nas sucessivas provas lhe mostravam desenhos e relatos nos quais o judeu é degradado à categoria de sub-humano, de costumes repugnantes, que devia ser eliminado. Assombrou-me uma notícia do jornal Clarín assinada por Gustavo Iaies que compara o confinamento dos jovens na pandemia com o de Ana Frank na Holanda. O jornalista ignora que Ana Frank teve que se esconder para preservar sua vida da perseguição nazista, que matava judeus enquanto o confinamento decretado pelo governo argentino é para proteger a vida, evitar a doença, a morte. O ódio é subjacente nesses comentários de jornalistas que apoiam interesses políticos. O medo é um vírus que ataca à democracia. A desigualdade social pode originar ódio, provocando rebeliões na busca de igualdade de direitos. O ódio acompanha representações - fantasmas. Insere-se nas ideologias. A ideologia não é somente um sistema de crenças vinculado às relações de produção. É uma construção que sustenta princípios de ordem ética, moral, cultural, religiosa. Quando o ódio se instala numa ideologia os Direitos Humanos são vulnerados e o mundo pode se tornar inóspito. O presidente Trump expressa em seu discurso que se ele não for reeleito virá o comunismo, e que o Covid foi gerado pela China. A ingenuidade desses argumentos insustentáveis propagados pela mídia se apropria da subjetividade das pessoas, de suas crenças. Nós temos outra fronteira: a do capitalismo neoliberal e as classes sociais. O neoliberalismo não só procura a dominação, mas também a colonização subjetiva que implica evitar pensar, questionar os fatos, e acreditar nas verdades impostas pelos grandes meios de difusão. Esses que deveriam estar a serviço da educação, da saúde e do pensamento crítico, e não ao serviço do discurso tendencioso dos grupos de poder. Que podemos fazer nós, psicanalistas perante a pandemia do ódio, da morte do pensamento? Poderemos produzir um saber novo? Ou, então, o que fazer diante do ódio? A ética da psicanálise não é circunscrita a decifrar o inconsciente. É uma ética dos Direitos Humanos que inclui poder pensar e debater o ódio como uma doença da cultura. Os psicanalistas somos participantes responsáveis do que acontece na nossa contemporaneidade. Traducción: María Elena Machado. Traductora pública nacional idioma inglés. Auxiliar bilingüe en idioma portugués con orientación en cultura